就是因為下了決心要來看看現在是在演哪一齣。
幾年前全台巡迴公演時，我對歌仔戲演出《路得記》很抗拒，感覺違和、不倫不類，連觀賞也不願意（偏見無誤）。最近下定決心要去瞧瞧這個福音歌仔戲班的底細，訂了12月初上演的劇碼《郭懷一》。
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看戲當然要做些功課，我也該好好認識這個基督徒戲班跟劉南芳 老師，不然我就太落漆，怎能說自己是愛歌仔戲的基督徒。
不曉得大家是否跟我一樣，覺得歌仔戲搭聖經故事很詭異（我對明末清初那種天主教適地調和的路數接受度很低），就如某種我很難接受的考據說：八仙過海是西方傳教士渡海來台。
我可以接受寓真理於戲，好比把聖經故事改編成歷史故事，但要看波阿斯或保羅彼得穿古裝唱七字仔或都馬調，我需要再心理建設一下。但我不該對於沒看過的戲多做評論，所以對《路得記》的想法就講到此為止。
但歌仔戲與基督教，或是說歌仔戲與宗教，我常覺得保持距離，以策安全。
長期以來，外台歌仔戲與台灣廟會文化結合牽涉甚深，演出場地多在廟埕，劇目多神仙精怪題材。戲班生計多靠廟會酬神演出，歌仔戲與民間宗教的關係千絲萬縷。
宗教與戲劇雖是相生相載，但也有某些觀眾希望歌仔戲與宗教勸化保持若干距離，留給戲劇乾淨的藝術空間。就我所知，唐美雲歌仔戲團與許亞芬歌仔戲團近年來多演出佛教劇碼，目前在大愛台配搭演出。此舉雖獲得某些佛教信眾的支持，但也流失了許多喜愛藝術的觀眾，不願進劇場觀看此類劇碼。直到今年唐美雲以《碧桃花開》與《燕歌行》兩部非宗教劇再出擊，某些戲迷才再度回流入場，藝文界的評論也多持正面看待。宗教劇不是不好，只是傳教傳得太生硬，就讓人出戲不耐，也破壞了戲劇能移風易俗、傳道開示的功能與美好初衷。
正是上述原因，我對於歌仔戲與宗教的距離分寸該如何拿捏，內心總是戰兢。這其實是出於愛護信仰與愛護歌仔戲的疼惜之心，不忍她們因此受到批評攻擊。
但我似乎不該如此膽怯，未戰先降，棄守大片江山。
最近閱讀關於劉南芳 老師的資料與報導，如果我早些對劉 老師有認識，這些多疑多慮真是大可不必。劉 老師長期致力於學術研究、授課教書、劇本編寫，更身體力行的主持了一個歌仔戲班，具有豐富的外台公演經驗。她長期與歌仔戲資深演員相處，深知資深歌仔演員身上所承載的文化能量，近年致力於無文字的"活戲"保存行動，惟恐這項活技藝隨著演員的老成凋零而絕響於世。如此貼近土地與戲班的人，對傳統文化保留工作帶有如此使命感的人，我何必杞人憂天惶恐於這兩者嫁接後的面目呢？
另一個讓我想通的關鍵，就是歌仔戲強大的包容多元性質。
雖是百年戲曲，比起崑劇、京劇等，歌仔戲是非常年輕的劇種，我們現今所熟悉的曲調，身段、行當，都是這一百年來不斷吸收其他戲曲精華豐富而成的。歌仔戲100年來歷經內台、廣播、外台、電影、電視、現代劇場等各種不同演出場合，皆有調適變化。西元2000年以後，各劇團更是大玩西方劇本改編的遊戲，春美歌劇團更是其中玩的最火的。如此多元豐富的歌仔戲，豈無基督教福音的安身處？
下次再有人說歌仔戲很傳統，步調很慢，很old fashion，不妨請進劇場來看一次現代的歌仔戲。別的不說，向來以金光戲聞名的明華園令人印象深刻的白蛇傳，正是歌仔戲與時俱進多元豐富的面相
（插播：我很欣賞霹靂布袋戲的視覺特效與人偶塑型，霹靂的運鏡跟特效幾乎可以打死一堆戲劇製播單位。）
寫於此，該停筆了，我所知所看的極其有限，待我更多用功與實踐後，再與大家分享。
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